"Khilafah'ın Kurulması İçin Çalışanlar" a Göz Açıcı

Khilaafah 30 Yıl Sürdü Sonra Allah Her Şeye Müjde Ettiği Krallık Vardı

Bir müslüman aqidahından, khilafatanın otuz yıl sürdüğüne, bu khilaafahın Peygamberlik üzerine olduğunu, Allah'ın onu büyüttüğüne ve onu krallıkla değiştirdiğine ve önceden Saatin yaklaşması için, Allaah khilaafatı bir kez daha Peygamberlik metodolojisine indirecektir. Ve bu, Müslüman aqidah için endişe gösteren ve inançlarını arındıran, Peygamberler zamanında ve sağcı rehberlik eden khilaafah'ın üzerine geri dönenlere dönen Müslüman için müjdeledi.

Peygamber Efendimiz (sallallaahu alayhi wasallam), Safeenah (radallaahu anhu) tarafından anlatılan hadeeth şöyle demiştir:

نلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك من يشاء

Peygamberli khilaafah otuz yıl sürecek. Sonra Allah, dilediğine kimseye egemenlik verecektir.

Ebu Davud ve el-Haakim tarafından bildirildi. Saheh el-Jaami 'as-Sagheer (no. 3257), Imahe al-Albaani (rahimahullaah) tarafından Saheh ilan etti.

Ve Ebu Davud'un Sünnilerinde, bu hadeeth'den sonra, Safeenah'dan anlatılan Sa'eed bin Jamhaan tarafından söylenenler vardır:

قال سفينة: امسك ، خلافة أبي بكر رضي الله عنه ن وعمر ر،ي الله عنابية ،،وانانان شضوانانش شضوانشش

Safeenah (bana): Tutun (anlam, dinle), Ebu Bekir'in khilaafahı (radiallaahu anhu) iki yıldı ve Umar (radiallaahu anhu) on yıl idi ve [o] Uthmaan (radiallaahu) anhu) on iki yıl ve Alee (radiallaahu anhu) altı yıl.

Ebu Davud, Kitaab bize-Sünnet, Khulafaa'nın üzerindeki bölüm, (4647 sayılı).

Ayrıca Peygamber'in (sallallaahu aleyhi wasallam) dediği Safeenah tarafından da bildirilmiştir:

الخلافة بعدي في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك

Ummahimde benden sonra khilaafah otuz yıl sürecek. Sonra bundan sonra krallık olacak.

Musnad Imaam Ahmad, at-Tirmidhi, Musnad Abi Ya'laa ve Ibn Hibbaan tarafından bildirildi. Saheh el-Jaami 'as-Sagheer (no. 3341), Saheh'i Imaam al-Albaani (rahimahullaah) tarafından ilan etti.

Hudhayfah'tan Peygamber (sallallaahu alayhi wasallam) şöyle dedi:

تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون, ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها, ثم تكون خلافة على منهاج النبوة, فتكون ما شاء الله أن تكون, ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها, ثم تكون ملكا عاضا, فيكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها, ثم يكون ملكا جبريا, فتكون ما شاء الله أن تكون, ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها, ثم تكون خلافة على منهاج النبوة, ثم سكت

Peygamber Allah'ın istediği sürece sizin için kalacaktır. O zaman Allaah onu yükseltmek istediğinde onu yükseltir. Sonra peygamberlik metodolojisi üzerine khilaafah olacak. Ve Allah'ın sürmesini istediği sürece sürecek. O zaman Allaah onu yükseltmek istediğinde onu yükseltir. Sonra ısırma krallığı olacak ve Allah'ın kalmasını istediği sürece kalacak. O zaman Allaah onu yükseltmek istediğinde onu yükseltir. O zaman zorlu (kuvvetli) bir krallık olacak ve Allah'ın kalmasını istediği sürece kalacak. O zaman onu yükseltmek istediğinde onu yetiştirecektir. Sonra Peygamberlik metodolojisi üzerine bir khilaafah olacak.

Sonra o (Peygamber) sessizdi.

Ahmad ve Abu Dawud tarafından bildirildi. Imaam el-Albani'nin Silsilah as-Saheehah'ı (1/34 no. 5) ve Saheeh'dir. Ve Şeyh el-Albaani (rahimahullaah) şöyle dedi:

ومن البعيد عندي وللافة ىريأاا :انواا :كوا:: :كوا: :كوا: :كوا: :كوا: :كوا: :كوا::

Ve benim görüşüme göre, bu hadeeti Umar bin Abdil-Azeez'e (khilaafah) uygulamak, çünkü onun khilaafahı doğru yönlendirilmiş khilaafaya ve iki tür krallığa, ısırma krallığına ve zorla, tiranlık krallığı, (doğru yönlendirilmiş khilaafah) sonra meydana gelmemişti.

Ve Ebu Umaamah Peygamber (sallallaahu aleyhi islamlam) şöyle der:

لتهلل حضللح حكللح حضللح حضلل حضلل حضللح حضللح حضللح حضلل حضل

Islaam'ın tutamaçları birer birer iptal edilecek ve bir tutacağı her iptal edildikten sonra insanlar onu takip edene hızlı bir şekilde sahip olacaklardır. Bunlardan birincisi iptal edilmiş olan kuraldır (el-hukm), ve sonuncusu ise dua (as-salaat) dır.

Ahmed tarafından Musnad, İbn Hibbaan ve el-Haakim'de bildirildi. Saheh el-Jaami'nin Saheh'i ilan eden Şeyh el-Albaanee'nin as-Sagheer'i (no. 5057).

Ve Şeyh Abdül-Azeez bin Baz (rahimahullaah), önceki hadeeth üzerine yorumda bulundu (Majmoo 'ul-Fataawa ve Maqaalaat el-Mutanawwi'ah'da olduğu gibi):

ومعنى قوله في الحديث: "وأولها نقضاً الحكم" معناه ظاهر وهو: عدم الحكم بشرع الله وهذا هو الواقع اليوم في غالب الدول المنتسبة للإسلام. ومعلوم أن الواجب على الجميع هو الحكم بشريعة الله للشرع المطهر من الحكم بالقوانين والأعراف المخالفة للشرع المطهر

Ve onun deyişinin anlamı, hadeeth: “İlk olarak, hükümsüz olmak kuraldır (al-hukm)”, onun anlamı açıktır, ve bu, onun yokluğudur.